?

Log in

No account? Create an account
РВС Мадонна

rvs


Родительское Всероссийское Сопротивление


Цифровая экономика отправит 2/3 населения на «трудовую помойку»?
РВС
antismith wrote in rvs

[Перейти к цифровой экономике в России можно за год-два, потому что весь инструментарий уже имеется в наличии, но тогда на «трудовую помойку» будут выброшены 2/3 населения. Поэтому скорость цифровизации зависит только от скорости работы государства со своим населением, со своими гражданами]

О новых принципах построения общества будущего рассказал представитель уполномоченного при президенте РФ по защите прав предпринимателей в сфере интернета (интернет-омбудсмен) Дмитрий Мариничев на пресс-конференции в Туле.

Мариничев подчеркнул, что перейти к цифровой экономике в России можно за год-два, потому что весь инструментарий уже имеется в наличии, но тогда на «трудовую помойку» будут выброшены 2/3 населения. Поэтому скорость цифровизации зависит только от скорости работы государства со своим населением, со своими гражданами, отметил Мариничев. Переход к цифровой экономике требует изменения сознания и рождения нового человека. Быстрый переход к цифровой экономике — «это насилие над людьми, поэтому чем дольше будет длиться этот переход, тем обществу будет комфортнее», считает Мариничев.

Мариничев выделил основную проблему при переходе к цифровой экономике: «Остается открытым один вопрос: каким должен быть человек и общество завтрашнего дня?» Одним из направлений формирования такого общества Мариничев назвал обучение и достижение при этом высокого уровня грамотности. Кто-то будет это делать лучше других, они и будут создавать то, что нас окружает. Но это не значит, что остальные будут не нужны, ведь среди них постоянно будут появляться такие уникумы.

Читать также: Google: люди не отличат голос робота, если их не предупреждать

В любой момент человек может стать эпицентром движения информации. При этом Мариничев сравнил общество с корой головного мозга, в которой любой нейрон важен, и только все вместе они обеспечивают работу мозга. Точно так же количество цифровых нейронов-людей в цифровой экономике — это та цифровая кора страны, которая должна формировать нечто новое. Поэтому все люди важны, и не бывает кого-то менее важного. «Переход к цифровизации — это не получение оцифрованного общества, по пути которого идет Китай, а это получение цифрового общества, а в цифровом обществе нужен другой тип человека. Поэтому в первую очередь, конечно, будем формировать портрет будущего человека», — заключил Мариничев.

Читать также: В январе в Подмосковье работу нашли только двум предпенсионерам

Напомним, что на прошедшем 3 февраля в Белгороде круглом столе «Взгляд на будущее России сквозь призму пенсионной реформы» было предложено ориентироваться при пополнении пенсионного фонда не на зарплату, а на производительность труда (валовой продукт) в целом по экономике, так как в условиях автоматизации будет идти высвобождение людей с рынка труда при одновременном росте производительности производства. Это позволило бы человеку завтрашнего дня заниматься в основном управлением высокотехнологичным производством и сферой услуг и, конечно, творчеством, а государству позволило бы обеспечить должное финансовое обеспечение этой деятельности.



Источник

promo rvs november 14, 2013 18:43 8
Buy for 10 000 tokens
Родительское Всероссийское Сопротивление (РВС) – организация, появившаяся в результате общественного движения против внедрения в нашей стране ювенальных технологий. Одну из ведущих ролей в организации гражданского антиювенального протеста играет движение «Суть времени», которое и стало…

Детский омбудсмен нашла повод для карнавализации школы
РВС
antismith wrote in rvs


Мальчик с крашеными волосами

[Здорово, что новый имидж ученика стал новой возможностью не только для него, но и для всей школы встряхнуться и подумать, что можно изменить, чтобы весну встретить красивыми, — считает уполномоченный по правам ребенка в Петербурге Светлана Агапитова]

Скандал в «Паскаль лицее» — повод обновить устаревшие нормы внешнего вида школьников, заявила уполномоченный по правам ребенка в Петербурге Светлана Агапитова 22 февраля.

По словам омбудсмена, отстраненный от обучения школьник, покрасивший волосы в пепельный цвет, привел свой внешний вид в порядок. На конфликтной комиссии он появился «платиновым блондином» в деловом костюме.

«Здорово, что новый имидж ученика стал новой возможностью не только для него, но и для всей школы встряхнуться и подумать, что можно изменить, чтобы весну встретить красивыми», — считает Агапитова.

По ее мнению, пора обновить нормативы внешнего вида школьников, которые оставались неизменными целых три года.

Вместе с тем омбудсмен обратила внимание, что школа не является подиумом.

Напомним, ранее старшеклассника частной школы «Паскаль лицей» по имени Иван не пустили на занятия из-за покрашенных волос. Изменить образ Ивану посоветовал стилист в связи с его увлечением рэп-музыкой. По словам родителей школьника, учебное заведение поставило им ультиматум: ребенок должен перекраситься, иначе он будет отчислен из школы. Родители в свою очередь обратились в районную прокуратуру и комитет по образованию Санкт-Петербурга.

Читать также: Профессор ВШЭ: утрачена связь между знаниями и населением, люди в вакууме

Отметим, по мнению экспертов, карнавализация учебного процесса при помощи экспериментов с внешним видом школьников направлена на культивирование низменных чувств в детях. В 80-е годы технологии карнавализации, описанные Михаилом Бахтиным, взяли на вооружение сторонники перестройки.

Напомним также, неприятие экспериментов с внешним видом школьников было характерно не только для советской школы, но и для большинства элитных учебных заведений на Западе.




Источник

В пермском вузе рекламируют предложение «откосить» от армии
РВС
antismith wrote in rvs

[Спонсором студенческого конкурса в пермском педагогическом университете (ПГГПУ) выступила организация, обещающая решить вопрос с армией. Объявления с предложениями «решить проблемы с армией» опубликованы на ресурсах ПГГПУ в сети «ВКонтакте». На официальном сайте университета подобная информация отсутствует, однако там опубликована информация относительно конкурса «Лучший студент — 2019»]

Спонсором студенческого конкурса в пермском педагогическом университете (ПГГПУ) выступила организация, обещающая решить вопрос с армией.

Странное объявление появилось в группе «Самый лучший вуз! (Официальная группа ПГГПУ)» в сети «ВКонтакте» в преддверии Дня защитника Отечества. В частности, в информационном сообщении указано, что организация, решающая проблемы с армией, является спонсором вузовского конкурса «Лучший студент — 2019».


Скриншот записи в группе «Самый лучший ВУЗ! (Официальная группа ПГГПУ)»

«Спонсором конкурса „Лучший студент ПГГПУ — 2019“ будет наш друг Роман из компании … который помогает призывникам и военнослужащим Перми. Интересно?» — говорится в опубликованном сообщении. Аналогичная запись была сделана и в группе, посвященной данному конкурсу.

С момента публикации этого объявления никаких других сообщений, в том числе поздравлений, в группе пермского педуниверситета не размещалось. Запись с предложением решить вопрос с армией была последней в данном сообществе на момент написания новости — 23 февраля 2019 года, 18:30.

Стоит отметить, что объявления с предложениями «решить проблемы с армией» опубликованы лишь на ресурсах ПГГПУ в сети «ВКонтакте». На официальном сайте университета подобная информация отсутствует, однако там опубликована информация относительно конкурса «Лучший студент — 2019».

Примечательно, что цель конкурса обозначена как «стимулирование роста образовательного, профессионального, научного уровня, формирования активной жизненной позиции студента, повышения конкурентоспособности выпускников, выявление наиболее талантливых, инициативных студентов ПГГПУ». Организаторами конкурса являются отдел внеучебной работы и студенческий клуб ПГГПУ.

Читать также: Сценаристом фильма о героях войны будет глава НКО, запретившей Знамя Победы

Добавим, что День защитника Отечества — официальный государственный праздник, он является Днем воинской славы России и отмечается 23 февраля. История праздника началась в Советском Союзе, ранее он назывался Днем Красной Армии.




Источник

Можно ли купить "сладкую жизнь" за мучительную детскую смерть?
РВС
antismith wrote in rvs

[Нам нельзя идти дальше, не разобравшись в том, что же на самом деле произошло в голове у мамаши, которая заморила свою дочь, и как такое вообще стало возможно в нашем обществе. Да были и раньше ужасные истории про алкоголиков и наркоманов, которые морят голодом своих детей. Но глядя на них, каждый отчётливо видел, что эти люди потеряли человеческий облик. Пороки изуродовали их до неузнаваемости, поэтому они не только вели себя, как чудовища, но и внешне отличались от обычных людей]

Несколько дней назад меня, как и многих других людей потрясло страшное преступление, которое произошло в городе Киров. Молодая мать на целую неделю заперла свою трёхлетнюю дочь одну в пустой квартире без воды и еды. При этом девушка действовала вполне осознанно и расчётливо, так как перед уходом из квартиры, она предусмотрительно перекрыла краны с водой.

Девочка погибла мучительной смертью от обезвоживания. Её измученное мёртвое тельце нашла бабушка, заподозрившая неладное в третий день рождения внучки.

Узнав об этом ужасающем происшествии, я долго не могла заснуть. Мелкие подробности события, скупо описанные в новостях, резали мне душу до боли в груди.

Соседи рассказали, что это была обычная семья: бабушка, мама и дочка Кристина. Когда бабушка жила в семье, всё было тихо и благополучно, её дочь, родила в 18 лет девочку и вела себя, как обычная молодая мама. Она гуляла с коляской, здоровалась с соседями, они никогда не видели девушку пьяной.

На втором году жизни внучки, бабушка переехала в другую квартиру, не подозревая ещё, как изменится мама Кристины. О неизвестной стороне жизни своей дочери, бабушка узнала только после смерти внучки, и это открытие шокировало женщину.

Соседи рассказали, что после отъезда бабушки мать перестала гулять с девочкой, начала оставлять её одну и надолго уходила развлекаться. Поначалу Кристина плакала и пыталась привлекать внимание людей, выбрасывая из окна игрушки, но никто не воспринимал это всерьёз.

В последний раз мама покинула девочку 13 февраля и уехала к подруге. Почему она оставила дочь одну в запертой квартире? Почему не предупредила бабушку? Почему не оставила еды для ребёнка? Почему перекрыла воду в квартире? Почему никто не слышал бедняжку? А может быть, девочка уже не кричала, понимая, что бесполезно тратить силы, и мама, сколько не реви, не придёт?
Следствию ещё предстоит дать ответы на эти и многие другие вопросы. Но смириться с тем, что всё это произошло в реальности, я не могу.

Воображение рождает страшные образы. Барабанящие по двери маленькие ручки, щёчки в слезах, опухшее личико. Хочется есть. Порошок стиральный совсем не вкусный, от него ещё больше хочется пить. Пить. Пить нет нигде. В кране нет водички. Больно. Устала. Надо полежать. Где же мама? Мамы так долго нет.

20 февраля в день рождения Кристины её мать, так и не вернулась домой, но в «Инстаграме» поздравила девочку с днём рождения: «#сегоднятвойдень #совсембольшая #3years #мояжизнь #mylittle #myangel #iloveyou #будьсамойсчастливойиздоровой». В это время Кристиночка уже была мертва, так и не дождавшись любимой мамы.

Что же это? Как теперь нам всем жить? Нам нельзя идти дальше, не разобравшись в том, что же на самом деле произошло в голове у мамаши, которая заморила свою дочь, и как такое вообще стало возможно в нашем обществе. Мученическую смерть Кристины нельзя просто забыть и жить как прежде.

Да были и раньше ужасные истории про алкоголиков и наркоманов, которые морят голодом своих детей. Но глядя на них, каждый отчётливо видел, что эти люди потеряли человеческий облик. Пороки изуродовали их до неузнаваемости, поэтому они не только вели себя, как чудовища, но и внешне отличались от обычных людей.

В случае с мамой Кристины этого не было. По фотографиям видно, что она выглядит, как обычная молодая девушка. В свои 21 она иногда подрабатывала барменом, но содержала её с дочкой бабушка Кристины. Девушка пользовалась соцсетями, выкладывала там совместные фото с любимой дочкой. Любила красиво одеться, хорошо выглядеть. Любила отдых и развлечения. Что же её сделало чудовищем, которое хладнокровно заморило своего беспомощного ребёнка?

Прошло уже почти тридцать лет, как наша страна круто свернула со своего пути на какой-то чужой. Мы отказались от всего, что сами построили, от того, что раньше любили и защищали, от своих ценностей. Чужой путь дал нам чужие правила жизни. В них человек человеку больше не друг, товарищ и брат. В них человек человеку – волк. Каждый сам за себя, а себя надо любить больше всех. Жить надо только для себя. Себя надо холить, лелеять и развлекать. Вообще, настоящая жизнь – это бесконечные развлечения. Когда ты не развлекаешься – ты не живёшь. Поэтому нужно отбросить всё, что мешает развлекаться и «жить по-настоящему». Долой обязательства, долой обузы, долой всевозможные обременения. Тебе все должны, ты же не должен никому и ничего.

Какой человек получится при таких правилах жизни? И человек ли это будет?

Мама Кристины, родившаяся в «лихие 90-е», в полной мере впитала в себя эти правила. Они не изуродовали её лицо, но искалечили душу. Под внешностью красивой, модной девушки эти правила сформировали чудовище, которое на алтаре «красивой жизни» принесло в жертву своё дитя.

Кристина погибла. Её смерь – это сигнал всем нам, что мы дожили до тех времён, когда мутация людей в нелюдей становится нормой и обязательным условием существования.

Эту мутацию общества я вживую почувствовала ещё в 2016 году, когда мы с товарищами обратили внимание на проблему внедрения бэби-боксов. Суть её заключается в том, что под благими, но при этом безмерно лживыми высказываниями о спасении новорожденных  детей от убийства матерями, в общество внедрялась идея, что дети – это вещи, которые можно легко, комфортно и анонимно сдать в утиль. «Не нужен ребёнок  – положи в ящик». И люди массово купились, наивно полагая, что убийцы, которые закалывают новорожденных ножницами, топят в выгребных ямах, морозят в морозильных камерах, выбрасывают в пакетах на помойку, понесут детей в «спасительные» ящики. Через этот обман люди приняли идею, что отказаться от ребёнка можно и даже нужно в определённых условиях. Это ли не мутация?
Это люди, а государство? Государство годами тянет эту тему, не решаясь закрыть раз и навсегда. Зачем это государству? Чтобы, такие как мама Кристины, могли с младых ногтей понимать, что дети не нужны, что общество поощряет отказ от ребёнка, что можно сдать надоевшее чадо, как вторсырьё и жить дальше в своё удовольствие? Сколько таких чудовищ вырастет при внедренной в сознание идеи, что дети это вещи, мешающие красиво жить? И почему эти чудовища не сделают так, как сделала Кристинина мама?

А ведь всего несколько десятилетий назад мы жили совсем иначе. У нас есть живой опыт нормальной человеческой жизни. Нам пора одуматься и вернуться на свой путь, который может спасти не только нас, но и человечество вообще.

Читать также: В США отец оставил двоих младенцев в машине на жаре

Если не принять мер сегодня, если не отбросить чужой путь с чужими правилами, превращающими нас в чудовищ, наше общество сгниёт заживо. Неужели кто-то ещё не чувствует, что «красивая жизнь» воняет смертью?

Скопина Ольга, РВС.

Источник

Европейский фронт ЛГБТ
Суть времени
antismith wrote in rvs


Бруно Барби. Бастующие рабочие на фабрике Рено. 27 мая 1968 г.

[В 60-70-х годах ХХ века европейские левые движения прошли через опрделенное сексуальное перерождение, которого расцветут пышным цветом когда перемолотое в жерновах гиперсексуализации, духовно опустошенное молодое поколение, на которое в основном и нацелены программы «социальных изменений», выйдет в жизнь]

Последствия этого перерождения расцветут пышным цветом через несколько лет, когда перемолотое в жерновах гиперсексуализации, духовно опустошенное молодое поколение, на которое в основном и нацелены программы «социальных изменений», выйдет в жизнь

За 18 лет нового XXI века западное общество коренным образом изменилось. Легализация однополых браков в 28 странах мира, распространение гендерной идеологии и борьба против «патриархата», направленные на разрушение общества модерна, идут полным ходом, но еще не завершены. Последствия этого перерождения расцветут пышным цветом через несколько лет, когда перемолотое в жерновах гиперсексуализации, духовно опустошенное молодое поколение, на которое в основном и нацелены программы «социальных изменений», выйдет в жизнь.

Но как это всё начиналось? Кто являлся проводником концепций, направленных на слом сознания и социальных связей? Как вышло, что стали невозможными настоящий протест и реальная борьба левых — левых! — за права трудящихся?

Рассмотрим события XX века, известные под названием «сексуальная революция», и их связь с майским политическим кризисом 1968 года во Франции — Франции, которая и поныне находится впереди всей планеты в деле сексуализации своего населения.

Перечитывая историю французского бунта в мае 1968 года, ставшего прообразом последующих оранжевых революций, обращаешь внимание на засилье в университетской среде ультралевых групп троцкистского розлива, явившихся катализатором студенческих волнений. В то время молодежь, составлявшая во Франции около трети населения, причем 500 тыс. из них были студентами университетов, оказалась под влиянием троцкистских и маоистских групп, расплодившихся в интеллигентской среде, как грибы. По мнению исследователей, именно этому фактору, а также отсутствию связей с рабочим движением «майская революция» обязана своим бесплодием. Именно эти сомнительные левацкие группы увели левое движение от коммунистической повестки в область детского бунта, результатами которого воспользовались совсем другие, далеко не коммунистические силы.

«Провозгласившие себя „троцкистами“, они кричали на каждом углу о „руководящей роли“ учащейся молодежи в развернувшейся борьбе, подкрепляя честолюбивое заблуждение студентов касательно их миссии в этой революции. Эти организации утверждали, что революция должна произойти под дирижерством студентов „как будущего нашего общества“. А одна из сект — JCR („Революционная коммунистическая молодежь“) — не постеснялась даже лицемерно воспользоваться в своей листовке вырванной из контекста цитатой Ленина о том, что рабочий класс не может выйти за рамки тред-юнионистского сознания. Намек предполагал необходимость предоставить студентам посты „революционных генералов“, в то время как „обязанность“ рабочих — поставлять рядовой состав!» — пишет историк майских событий, троцкистка, член «Комитета за рабочий интернационал» (CWI) Клэр Дойль, и добавляет: «Но когда они пошли на заводы искать поддержки рабочих, они несли с собой высокомерие, а не скромность, о которой неустанно твердили Ленин и Троцкий. Они громко обсуждали каждый неверный шаг коммунистической партии, не пытаясь, однако, терпеливо объяснить рабочим истоки ошибок ее руководства».

Собственно, ничего удивительного в этом нет, 95% студентов были выходцами из буржуазной и мелкобуржуазной среды, представителями «золотой молодежи», далекой от интересов трудовой Франции.

Если рабочие боролись за повышение зарплат, сокращение рабочей недели до 40 часов и ликвидацию безработицы, то студенты выдвигали совсем иные требования. Отражением «свободы мысли» новых революционеров стали лозунги на стенах университета: «Запрещено запрещать!», «Творчество, Непосредственность, Жизнь!», «Рабочие всех стран, наслаждайтесь!», «Возможно все!», «Занимайтесь любовью, а не войной!», «Сорбонна — наша!» В общем, очень похоже на лозунги Навального типа «Мы здесь власть», да и способы манипуляции молодежью с тех пор мало изменились. Достаточно объяснить объекту, что он более продвинут, чем другие, — и делай с ним, что хочешь. Пьянящее чувство единения, «свободы» и власти вскружило юные головы. Однако поднаторевшие в классовой борьбе хозяева мира подсунули детишкам весьма специфическую «свободу», ничего общего не имеющую с преодолением отчуждения у Маркса. И общество заглотило эту наживку.

Огромную роль в переориентации левых движений сыграли события более ранние: опубликованная в 1956 году «концепция тоталитаризма» (книга «Тоталитарная диктатура и автократия») Карла Фридриха и Збигнева Бжезинского и одновременно появившийся доклад Хрущева о культе личности. И тут левакам троцкистского розлива карта, что называется, поперла. Раз советский пример оказался негож, то появилось широкое поле для пустопорожнего теоретизирования о «свободах» и для сталкивания левых с пути социальной борьбы в борьбу за всевозможные «права». Что это такое и с чем его едят, никто толком объяснить не мог, да это было и не нужно. Отталкивались от обратного: если советский опыт — это ужас-ужас, значит, всё остальное — приемлемо.

Таким образом «раскрепощение личности и проявление ее лучших творческих способностей» было ловко заменено на сексуальное раскрепощение, борьба с буржуазной моралью — на отвержение социальных норм, свобода слова — на «свободу самовыражения», а революционный аскетизм — на приоритет удовольствий.

Тут надо напомнить, что термин «сексуальная революция» появился в 1936 году в одноименной работе австрийского и американского психоаналитика Вильгельма Райха. Ученик З. Фрейда, основатель фрейдомарксизма, он выступал за освобождение от репрессивной морали в отношении секса, за уничтожение роли семьи и введение сексуального образования.


Вильгельм Райх

Идеи Райха основываются на важности «сексуального удовлетворения и стремления к счастью» (эти два понятия им лукаво приравниваются, а понятие брака ампутируется до сексуальных отношений). Райх считал, что мир можно изменить с помощью сексуальной революции. Конечно, писал теоретик, социальные и экономические проблемы остаются серьезными, но социальная борьба должна сопровождаться размышлениями о повседневной жизни, включая сексуальную неудовлетворенность.

Превознося Райха как борца с капиталистической идеологией, лицемерием буржуазных отношений, его многочисленные последователи упорно не желают замечать того, что, ссылаясь на Маркса, как это любят делать все неомарксисты, он вульгаризирует марксистские идеи отчуждения и освобождения.

Прикрываясь именем Маркса, Райх, по сути, провозглашает войну любым традиционным семейным отношениям, а значит, передаче ценностей, формирующих человеческую идентичность и способность к развитию. Он предлагает вернуться в общество матриархата, в котором «половая свобода детей не подвергалась бы каким бы то ни было ограничениям» и «коллективный характер всей жизни соответствовал коллективной сексуальности детей». То есть речь довольно открыто идет о промискуитете. Действительно, «революционно» — запустить спираль развития в обратную сторону, да еще прикрываясь Марксом!

По мнению Райха, семья навязывает репрессивную идеологию с самого раннего возраста. Родители передают запреты своим детям и тем самым формируют у них неврозы. «Интересы авторитарного общества косвенным путем (семья, способность к заключению брака) обусловливают ограничения, накладываемые на сексуальность молодежи…и порождают ее проблемы», — писал Райх. Он предлагал делегировать воспитание детей обществу. Семья, передающая неправильные ценности, по его мнению, подлежит неизбежному распаду, а на ее место должны прийти «свободные связи».


Жан-Мишель Пальмье

Поклонник фрейдомарксизма Жан-Мишель Пальмье так поясняет теорию Райха: «Образование навязывает маленькое, покладистое счастье брака и семьи, которое отрицает и отвергает сексуальное удовольствие. Вся система основана на лицемерии. Несмотря на современную эволюцию, семья всегда является одной из важнейших фабрик идеологий и одной из самых жестоких репрессивных структур». Он сетует на то, что «импульсы детей подавляются, потому что сексуальная свобода подрывает авторитарную патриархальную власть. Когда сексуальность подростка подавляется, и он чувствует себя виноватым, восстание принимает форму невроза». А Вильгельм Райх, по мнению автора, пытается превратить этот невроз в настоящее политическое восстание.

Райх был не только теоретиком и практикующим психоаналитиком, но и революционным активистом и даже членом Компартии.

Он организует «консультации по сексуальному здоровью» в диспансерах в «красных пригородах» Вены, проводит конференции на фабриках и, под прикрытием нападения на буржуазную мораль, продвигает свою сексуальную политику. Он открывает центры, в которых рабочие могут получить информацию об абортах и вопросах половой жизни. Одновременно с этим он участвует в забастовках, на которых раздает листовки. Его позиция состоит в том, что бороться с предрассудками нужно на уровне общества, образования и семьи.

В 1930 году в Берлине он организует конференцию под названием «Сексуальные страдания рабочих» и создает массовую организацию сексуальной политики под контролем Коммунистической партии: Sexpol. Он настаивает на важности «политизации сексуального вопроса» для победы над буржуазной идеологией.

Райх критикует Французскую коммунистическую партию и советский сталинизм за то, что они отказались от «сексуальной либерализации», начатой, по его мнению, во время революции 1917 года. А целомудрие, воспитываемое советским обществом, называет «псевдореволюционным пасторским воспитанием». Критикуя советское воспитание, он ссылается на Маркса, осуждавшего буржуазную семью. При этом свое осуждение Райх распространяет и на советскую «авторитарную», по его мнению, семью, утверждая, что она остается главной причиной «сексуальных репрессий».

Райх предлагает противодействовать также христианству, которое «отнимает у людей сексуальное счастье». Он говорит, что «спонтанная, инстинктивная жизнь людей» не должна ограничиваться рамками морали. И утверждает, что по сравнению с христианством даже «неоязычество» немецких национал-социалистов оказалось «более прогрессивным».

В результате множественных скандалов к 1935 году Райха исключают из Психоаналитической ассоциации и Компартии Германии. Несмотря на это, его идеи были подхвачены и распространялись в левацких кругах.

Теория Вильгельма Райха оказала решающее влияние на формирование повестки «новых левых» на Западе (то есть левых, разорвавших с традиционными коммунистическими партиями и вставших на позиции неомарксистов Франкфуртской школы), как позднее и работа Герберта Маркузе «Эрос и цивилизация: философское исследование о Фрейде» (1955 год).

Эклектическое соединение фрейдизма и марксизма как базис левацкой платформы требует отдельного, более глубокого рассмотрения. К нему мы еще вернемся. Отметим для справки, что вышеупомянутый Жан-Мишель Пальмье, разделяющий взгляды Райха на сексуальное освобождение и фрейдомарксизм, специализировался на популяризации авторов Франкфуртской школы. Философ, профессор по эстетике двух парижских университетов, он много писал в Le Monde и в альтермондиалистском издании Le Monde diplomatique, политическая структура которого ATTAC годами работала и работает над формированием левацкой повестки дня в России.

Итак, для Вильгельма Райха сексуальная революция была политическим проектом, который он передал молодым «революционерам», собирающимся сражаться с «авторитарным и патриархальным» обществом. Именно в работах Райха черпали свое вдохновение группы «22 марта» и «Да здравствует Революция!», сыгравшие весьма важную роль в событиях 1968 года. Что же это за группы?

Основанная незадолго до событий 1968 года Даниэлем Кон-Бендитом из анархо-коммунистов, социалистов и коммунистов-революционеров (троцкисты), «Движение 22 марта» организовало в Университете Нантера конференцию «Вильгельм Райх и сексуальные репрессии». Студенты вели борьбу против разделения дортуаров на мужские и женские и радикально критиковали повседневную социальную жизнь.

Vive la Revolution происходила из маоистско-либертарианской организации UJC, созданной при Эколь нормаль (École normale supérieure, сокращенно ENS — самое престижное высшее учебное заведение во Франции) и Сорбонне, и отличалось довольно жесткой иерархией. Vive la Revolution (VLR) является продолжением «Движения 22 марта» в Нантере и участником восстания мая 1968 года. По мнению VLR, трансформация социальных отношений должна была сопровождаться изменением всех человеческих отношений. В качестве оружия против «общества торговли» ее члены предлагают использовать «творчество и удовольствие».

Что принесло с собой общество удовольствий, мы наблюдаем на примере той же Франции. Созданное в интересах капитализма и, как выяснилось, отнюдь не в целях эмансипации, оно убивает и творчество, и любые ростки живой жизни.


Гийом Шарпентье

В продолжение идей автора сексуальной революции, в мае 1968 года вопрос о «нормализации» ЛГБТ впервые политизируется в оккупированной студентами Сорбонне, где Гийом Шарпентье основал «Революционный педерастический комитет действий» (Comité d’Action Pédérastique Revolutionaire, CAPR). Комитет, однако, не пользовался интересом со стороны лидеров студенческого движения и исчез после двух недель существования. Однако этот момент стал поворотным, так как именно тогда гомосексуализм вошел в политическую повестку леваков. Позднее Шарпентье становится активистом «Гомосексуального фронта революционных действий» (FHAR).

Как и многие другие в 1960-х годах, Шарпентье читал Герберта Маркузе и Вильгельма Райха, но самое большое влияние на него оказал шведский врач Ларс Уллерстам.

В книге, которую Уллерстам пишет «в защиту сексуальных меньшинств», он утверждает, что так называемые сексуальные извращения «открывают большие возможности для счастья»: «Вот почему „извращения“ хороши сами по себе, и мы должны их поощрять». Он утверждает, что «сексуальные отклонения», включая гомосексуализм, инцест, эксгибиционизм, педофилию и садизм, являются «вполне законными средствами удовлетворения сексуального инстинкта и имеют ту же ценность, что и гетеросексуальный половой акт». И заключает: «Давайте покончим с этим, с обществом сексуальных привилегий».

«Подобные тексты, — объясняет вышеупомянутый Шарпентье около двадцати лет спустя, — очень помогли нам политизировать эту вещь». «Эти лозунги, фрагменты предложений и фрагменты речи», по его словам, стали «зародышами гомосексуальной освободительной речи».

Во время написания своего Манифеста Шарпентье использовал термин «гомосексуализм», хотя, по его признанию, речь шла о педофилии. Он и его приятель были «очарованы молодыми подростками, в то время именно они были объектом нашего желания, но мы говорили о гомосексуализме…»

«Мы использовали <…> этот термин — литературное и научное расширение миниатюрного оскорбительного слова „пидор“, наиболее сильно осуждаемого, наиболее сексистского, используемого против мужчин, сексуально любящих мальчиков или других мужчин, — чтобы шокировать и, таким образом, вызвать в воображении позор и изгнание квазирасистских оскорблений, жертвами которых мы стали»,  — пишет Шарпентье.

Таким образом, с самого начала активисты ЛГБТ скрывали тот факт, что речь идет не только о гомосексуализме, но и о педофилии. Но она о ней шла…

В 1971 году в результате слияния группы активистов-педерастов и группы феминисток-лесбиянок в Париже было основано автономное движение «Гомосексуальный фронт революционных действий» (FHAR). В основании «Фронта» приняла участие парижская интеллигенция, близкая IV Интернационалу и Социнтерну: Ги Хоккенгем, Кристина Дельфи, Франсуаза д’Обонн, Даниэль Герен, Пьер Хаа, Лоран Диспо, Жан Биту, Рене Шерер, Патрик Шиндлер и многие другие.

Напомним, IV Интернационал создавался на основе теории Л. Троцкого и своей задачей считает осуществление мировой революции.

Чтобы понять настроения, царившие во французском левацком интеллектуальном сообществе, придется подробнее рассказать об основателях «Гомосексуального фронта революционных действий». Стоит ли говорить о том, что пропагандируемые ими нетрадиционные отношения многим из них были знакомы не понаслышке!


Рене Шерер

Рене Шерер, французский академик и философ, почетный профессор Парижского университета VIII в 1970-х много времени посвятил гомосексуальному активизму. Будучи поборником переосмысления педагогики и отношений между ребенком и взрослым, он зашел так далеко, что в его трудах нашли апологию педофилии.

В 1982 году Рене Шерер, в одном ряду с другими известными деятелями, такими, как тогдашний министр культуры в правительстве социалистов Жак Ланг, проходил по делу о педофилии, раскрытой в детском доме «Корал» для трудных детей и подростков, включая аутистов и больных трисомией.

Позднее Шерер вышел из-под удара, тогда как директор и сотрудники пансиона получили небольшие сроки, а главный обвинитель умер при странных обстоятельствах. Скандал был настолько сильным, что затронул имена философов Мишеля Фуко (левый радикал) и Феликса Гваттари (молодежное крыло IV Интернационала), о которых потом сообщили, что обвинения были фальшивы.


Ги Хоккенгем

В 1962 году Рене Шерер завязывает «любовную связь» со своим учеником Ги Хоккенгемом, который впоследствии становится его коллегой по университету и ряду издательств, а также основателем «Гомосексуального фронта революционных действий». В момент совращения Ги Хоккенгему еще не было 16 лет.

Шерер посвящает ряд работ Шарлю Фурье. В книге «Шарль Фурье или глобальный спор» он пишет, что утопия Фурье — это не то, что нельзя воплотить, а то, что «еще не воплощено». Эта мысль была положена в основу серии исследований, посвященных утопии и детству, в которых автор защищает «утопию взаимного проникновения (compénétration), то есть установление общества, в котором выражение и удовлетворение самых разнообразных и необычных влечений будет осуществляться в атмосфере одобрения и взаимного счастья».

После мая 1968 года Рене Шерер преподает в Университете Париж VIII, наряду с Жилем Делезом, Мишелем Фуко, Феликсом Гваттари и др. и сотрудничает в журнале «Химеры», созданном двумя последними.

В своих трудах, посвященных детству, Шерер развивает концепцию Делеза «стать ребенком» («devenir-enfant») о том, что ребенок и взрослый взаимно обогащают друг друга во «взаимном проникновении», что может составить альтернативу классическому образованию, унаследованному от Руссо. Ребенок, по его мнению, может стать учителем взрослого, а взрослый — учителем ребенка.

Работы Шерера, хотя и опосредованно, затрагивают также вопросы гомосексуализма в связи с теориями Жиля Делеза и Ги Хоккенгема, но прежде всего как подрывной практики в революционных целях.

Ги Хоккенгем, выходец из элитного лицея Henry IV, журналист и писатель. Первоначально активист Союза коммунистических студентов (Французская коммунистическая партия). Затем присоединяется к группе троцкистов «Революционная коммунистическая молодежь», которая борется с Французской компартией.

Исключенный из Коммунистической лиги в 1969 году Хоккенгем участвовал в нескольких политических экспериментах, претендующих на маоизм и культурную революцию, называемых «мао-спонтекс». В 1971 году он стал одним из лидеров «Гомосексуального фронта революционных действий» (FHAR), радикального гомосексуального движения, которое в своей борьбе за доминирование сексуальных меньшинств в обществе осудило «гомофобию» и утвердило место гомосексуальной борьбы в «революционной борьбе».

В 1972 году он публично объявляет о своей гомосексуальности в Nouvel Observateur. В том же году он публикует «Гомосексуальное желание» — книгу-манифест гомосексуальной «революции».

В 1973 году под руководством Феликса Гваттари Хоккенгем выпускает номер в журнале Recherches под названием «Три миллиарда извращенцев: великая энциклопедия гомосексуальностей».

С 1975 по 1982 годы Хоккенгем сотрудничает с изданием Liberation и преподает в Университете Париж VIII, где под крылом Мишеля Фуко обосновались и другие сторонники этой теории и практики.

В 1974 году Хоккенгем защищает диссертацию по философии «Эволюции. Культурная революция в Европе» (Volutions. La révolution culturelle en Europe). Эта работа включила в себя его книгу «Гомосексуальное желание» и набор неопубликованных текстов и была в 1974 году опубликована издательством Grasset под названием «Фавны после мая» с предисловием философа Жиля Делеза.

В 1988 году Хоккенгем умер от СПИДа.


Кристин Дельфи

Кристин Дельфи, социолог и активистка феминизма, ученый, с 1966 года почетный директор Национального центра научных исследований (CNRS) в области изучения феминизма и гендера. Соосновательница издания «Новые вопросы феминизма» (Nouvelles Questions féministes), которая занималась продвижением концепции гендера при активной поддержке писательницы Симоны де Бовуар, которая оставалась пожизненным директором издания.

Дельфи изучала социологию в Сорбонне, Чикаго и Беркли (США). В 1965 году она работала в «Вашингтонской городской лиге» (организации по защите гражданских прав чернокожих). В 1968 году стала аспирантом по социологии в Университете Квебека и Монреаля (UQAM).

В 1960–70-х годах Дельфи начала заниматься активизмом в различных феминистских группах, связанных с основанным ею «Движением за освобождение женщин».

В 2000–2010 годах участвовала в кружках, критиковавших либерализм, таких как «Фонд Коперник». Принимала участие в борьбе против закона о религиозных символах во французских государственных школах и одновременно в борьбе против исламофобии.

В 1971 году Дельфи основывает группу «Красные лесбиянки».

В 1998 году она издает первую часть своей книги «Основной враг», носящую подзаголовок «Политическая экономия патриархата», а в 2001 году — ее вторую часть «Размышляя о гендере». В своей книге Дельфи отстаивает антипатриархальные и гендерные идеи.

Входит в радикальное левое движение. Публикуется в левацких изданиях Le Monde diplomatique (создатель альтерглобалистской НКО АТТАC) и Mediapart.

Критики Дельфи отмечают, что она не делает отличий между научной работой и пропагандой, ее «факты не точны», а аналитика поверхностна, что работы такого уровня не должны были бы появляться в серьезных научных журналах.

Говоря об идеях, определивших нынешнее состояние левого движения во Франции, да и в мире, нельзя не упомянуть еще две значимые фигуры.

Это, во-первых, Франсуаз д’Обонн (1920–2005 гг.) — писательница, либертарианка, феминистка. Вращаясь в прогрессистских кругах, она была дружна с Мишелем Фуко, Жаном Кокто, Симоной де Бовуар и Жан-Полем Сартром.


Франсуаз д’Обонн

Взгляды д’Обонн сформировались под воздействием феминистской книги «Второй пол» Симоны де Бовуар (Le Deuxième Sexe), изданной в 1949 году и посвященной вопросу освобождения женщин. В этой книге утверждалось, что положение женщин может улучшить «участие в производстве и освобождение от репродуктивного рабства». Книга вызвала большую полемику и была внесена Ватиканом в «Индекс запрещенных книг».

В 1953 году д’Обонн становится членом Национального совета писателей. Она также соучредитель Движения за освобождение женщин (MLF), в 1971-х годах подписавшего Манифест 343 о праве на аборт, составленный Симоной де Бовуар. Являясь секретарем редакции «Социальный бич» (Le Fléau social), участвует в основании «Гомосексуального фронта». В Движении за освобождение женщин возглавляет группу «Экология и феминизм». Ввела в оборот слово «фаллократ» и термин «эко-феминизм».

В 1978 году основывает ассоциацию «Экология — Феминизм».

В 1988 году становится генеральным секретарем ассоциации «SOS расизм».


Даниэль Герен

Даниэль Герен (1904–1988 гг.) — писатель, историк и критик, создатель теории либертарианского коммунизма.

В середине 30-х годов Герен присоединяется к радикальным «Революционным левым» (SFIO, позднее социалисты). Именно тогда его путь пересекается с троцкисткой Симоной Вейль. Затем Герен становится одним из руководителей Социалистической партии рабочих и крестьян (PSOP), хотя и одним из самых левых. Переписывается с Троцким.

После поражения Франции в войне с нацистской Германией в 1940 году Герен создает «Комитет Четвертого Интернационала» вместе с Иваном Крэпо, Жаном Роузом и Давидом Корнером («Барта») (вскоре исключенным и позже сформировавшим троцкистскую партию «Рабочая борьба»).

Читать также: Троцкизм и педофилия, или Как друзья Оливье Безансно любили маленьких детей

Даже беглый взгляд на историю ЛГБТ в Европе показывает, что оно изначально формировалось как политическое движение и зарождалось в троцкистских кругах. Теоретическая платформа обеспечивалась синтезом неомарксизма Франкфуртской школы и фрейдизма, а проводниками этих разработок стали члены различных партий и движений, относящих себя к IV Интернационалу.

О позиции, которую IV Интернационал занял во время войны и послевоенного противостояния Запада СССР, мы расскажем в следующей статье.

Елена Бернар

Источник