Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

РВС

К 80-летию образа Василия Теркина издали памятный альбом


Памятный альбом, посвященный 80-летию создания образа Василия Теркина, был издан в Петербурге газетой Западного военного округа «На страже Родины», 25 марта сообщает пресс-служба Минобороны.

Александр Твардовский придумал образ Василия Теркина в 1939 году, когда работал в газете Ленинградского военного округа «На страже Родины». Поэму «Василий Теркин» он начал писать уже после начала Великой Отечественной.

Collapse )

Источник

promo rvs ноябрь 14, 2013 18:43 10
Buy for 10 000 tokens
Родительское Всероссийское Сопротивление (РВС) – организация, появившаяся в результате общественного движения против внедрения в нашей стране ювенальных технологий. Одну из ведущих ролей в организации гражданского антиювенального протеста играет движение «Суть времени», которое и стало…
Родительское

Плесень и равнодушие чиновников поразили детскую библиотеку в Волгограде


Детская библиотека №6 (Волгоград)
Цитата из https://youtu.be/z5_u28n94fE

[...Когда ситуация дошла до края и попала в СМИ, чиновники, наконец, озаботились вопросом. Однако работники опасаются, что аварийное состояние помещения может стать основанием не для ремонта, а для закрытия учреждения. Для подобного страха есть основания — библиотечные системы Волгограда постоянно находятся на голодном финансовом пайке, еле сводя концы с концами. Четыре года назад администрацией уже выдвигались планы по закрытию и слиянию сразу нескольких учреждений. Часть из них удалось отстоять общественности, но некоторые все же прекратили работу или была серьезно урезаны в занимаемой площади]

В аварийной ситуации после очередного снегопада оказалась одна из детских библиотек Волгограда, сообщает 22 февраля корреспондент ИА Красная Весна.

Детская библиотека № 6, расположенная в самом южном, Красноармейском районе города, в последние дни вынуждена работать в критическом режиме — учреждение поразил настоящий потоп. В вестибюле с потолка постоянно течет вода от талого снега, скопившегося на крыше, полы усеяны ванночками и тазиками, а в помещении абонемента по стене расползся устрашающих размеров грибок.

По словам заведующей Оксаны Талдыкиной, проблема появилась уже давно — крыша начала течь несколько лет назад. Подробнее об этом она рассказала в интервью телеканалу Волгоград 1:

«Дело в том, что у нас течет кровля, не один год. Но в последние два года эта проблема усилилась… Во время каждого дождя, снегопада, начинается потоп. То есть сплошным потоком с потолка льет вода, оттуда, где у нас проходит ливневая канализация. Видимо, труба разрушена, и вода идет просто сразу напрямую в помещение».

От сырости на одной из стен образовался гигантских размеров грибок, который с каждым новым дождем становится все больше. Постоянные затопления привели в негодность и часть проводки. Лампы в большом зале сотрудники стараются не включать, чтобы не вызвать короткого замыкания.

Несмотря на очевидно критическую ситуацию, ответственные лица из городского комитета культуры и управляющей кампании предпочитали оставлять вопрос нерешенным, ссылаясь на недостаток средств на ремонт.

«Обращалась к нашему руководству, нашу проблему видел руководитель комитета по культуре города Волгограда, лично приезжал. В управляющую компанию, все были в курсе», — рассказывает заведующая библиотеки.

По ее словам, сейчас, когда ситуация дошла до края и попала в СМИ, чиновники, наконец, озаботились вопросом. Однако работники опасаются, что аварийное состояние помещения может стать основанием не для ремонта, а для закрытия учреждения. Для подобного страха есть основания — библиотечные системы Волгограда постоянно находятся на голодном финансовом пайке, еле сводя концы с концами. Четыре года назад администрацией уже выдвигались планы по закрытию и слиянию сразу нескольких учреждений. Часть из них удалось отстоять общественности, но некоторые все же прекратили работу или была серьезно урезаны в занимаемой площади.

Вместе с тем, детская библиотека № 6 осталась последней, обслуживающей огромный жилой массив — так называемую заканальную часть Красноармейского района, отделенную от остального города Волго-Донским судоходным каналом.

В библиотеке хранится около 65 тысяч книг, учреждение имеет специальные «сказочные» помещения, стилизованные под древнерусский фольклор. За прошлый год храм книги посетило 3,5 тысячи человек. Регулярно в помещении библиотеки проходят школьные утренники, литературные гостиные, только в 2019 году в ней прошло около 300 мероприятий с участием школьников со всего района.

Родительское

Депутат Пушкина, прежде чем писать об избиении, вы видео смотрели?

«Овладение массами — единственная цель пропаганды. Для достижения этой цели хороши любые средства, главное, чтобы пропаганда была эффективной. Соответственно, помимо «белой», правдивой информации, необходимо использовать «серую», то есть полуправду, и «черную» — откровенную ложь: «мы добиваемся не правды, а эффекта». Причем «чем чудовищнее ложь, тем охотнее в нее верят» и тем быстрее она распространяется», — кредо известного политического деятеля, плохо кончившего после разгрома режима, которому он служил.

Феминистка, член фракции «Единая Россия», депутат Оксана Пушкина, активно продвигающая вторжение в российские семьи бессчетно расплодившихся НКО, многие из которых не скрывают своей ЛГБТК+ направленности, завела канал в мессенджере Telegram. И в первом же сообщении занялась привычным для себя делом, а именно интерпретацией событий в крайне выгодном для сторонников профилактики семейно-бытового насилия (СБН) свете.

Collapse )

Источник



Родительское

Как из великого антимещанина Герцена сделали борца за личную свободу

А.И.Герцен

21 января 2020 года исполнилось 150 лет со дня смерти русского писателя, философа и критика Александра Ивановича Герцена (1812-1870). Противоречивая фигура Герцена всегда притягивала внимание общества. Его роман «Кто виноват?», обличавший крепостничество, стал событием русской политической и общественной жизни. Роман вызвал бурное обсуждение в среде интеллигенции и нападки реакционной критики, увидевшей в нем «знамя протеста».

[Основная мысль очернителя Герцена - А. Тесли - состоит в том, что Герцен ратовал прежде всего за свободу личности, и, прежде всего, собственной личности — быть свободным при крепостном праве нельзя, поэтому оно должно быть отменено, даже если, например, она (эта свобода) не нужна. Такое утверждение автора мне кажется не просто неверным, а извращает саму суть жизни и творчества писателя]

Еще одним значимым событием русской общественной жизни стал издаваемый Герценом в эмиграции еженедельный «Колокол». Он был очень популярен у русской революционной интеллигенции, но только до восстания 1863 года в Польше. Герцен его поддержал — и та же самая интеллигенция перестала читать еженедельник. Кто-то уверял, будто он отрекся от своих революционных идеалов, «не замечая» при этом, как Герцен всю жизнь боролся с царизмом за социалистические идеалы. Другие его обличали как настоящего западника, «не замечая» при этом, что он жестко критиковал западное буржуазное мещанство. Между тем он всегда был самобытен и бескомпромиссен — он не видел исторических перспектив у омещанившейся Европы, считая, что идеалы социализма, зародившиеся там, можно воплотить только в России.

Герцен оказал большое влияние на развитие русской демократической литературы. В. И. Ленин считал его основоположником русского революционного движения: «Декабристы разбудили Герцена. Герцен развернул революционную агитацию. Ее подхватили, расширили, укрепили, закалили революционеры-разночинцы…» Впоследствии, в советское время, его вклад в русскую литературу и общественную мысль был оценен очень высоко.

Где бы Герцен ни находился, он неотделимо был связан душой с Отечеством, он писал, что человека «тянет участвовать в том, что делается вокруг него, продолжать начатое его отцами» и «естественно привязываться к тому, что его окружает». Становясь частью того самого близкого человеку, он «не может не отражать в себе, собою своего времени, своей среды».

Однако в современной России, взявшей курс на вхождение в западную «цивилизацию», Герцен уже чужд уютному мирку торжествующего обывателя. Сегодня ценно маленькое личное счастье, поэтому современные «интеллектуалы» пытаются как-то «осовременить» наследие великого русского мыслителя. В угоду «тренду» Герцен из борца за свободу сделался борцом за личную свободу.

Примером такого подхода может служить появившаяся в интернете к 150-летию со дня смерти Герцена статья Андрея Тесли «„Нерусский“ классик». Почему «нерусский» и как это связано с борьбой за свободу? «И здесь — ключевая „нерусскость“ Герцена. Его борьба за свободу имеет мало общего с борьбой за свободу других или стремлением облагодетельствовать их. Он стремится быть свободным сам — так, как это понимает и умеет. Стремится к аристократической свободе…» — так видит герценовскую борьбу за свободу современный «интеллектуал». В меру своего понимания он полагает: свобода может быть только «от», а не «за».

Конечно, такое восприятие Герцена не могло не вызвать справедливой критики. Член Союза писателей России, старейший петербургский писатель Анатолий Иванович Белинский в интервью ИА Красная Весна прокомментировал статью «„Нерусский“ классик».

Размещенная в интернете статья Андрея Тесли «„Нерусский“ классик» вызывает желание высказать несколько слов по поводу соображений автора. Представляется, что об Александре Герцене следовало бы дать большую аналитическую статью какого-нибудь крупного ученого-литературоведа или политолога, а не индивидуальные замечания читателя, который, судя по тексту его статьи, знаком не очень глубоко и с творчеством самого писателя, и с авторами других научных исследований о нем.

Основная мысль А. Тесли состоит в том, что А. И. Герцен ратовал прежде всего за свободу личности, и, прежде всего, собственной личности — быть свободным при крепостном праве нельзя, поэтому оно должно быть отменено, даже если, например, она (эта свобода) не нужна. Такое утверждение автора мне кажется не просто неверным, а извращает саму суть жизни и творчества писателя.

Любопытно, что автор статьи никак не объясняет, какому это крепостному крестьянину была не нужна свобода. Видимо, речь идет о многочисленной дворне каждого помещика, которая вела паразитическую жизнь. Что касается тех крестьян, которые обрабатывали землю и которые своим трудом содержали всех паразитов, включая помещиков с их дворней, то такие крестьяне не просто жаждали свободы от крепостной зависимости, но и хотели прежде всего свободы с правом владения землей. В царской России это вопрос так никогда и не был решен.

Выходит, что для Герцена борьба с крепостничеством в России была не столько за освобождение крестьян, сколько за личную свободу. Такое мнение сразу сбрасывает писателя в стан мелкотравчатых романтических героев борьбы за освобождение от общества. Тесля говорит: «Герцен озабочен не борьбой с царской властью, а своей собственной свободой, а это и есть индивидуализм».

Оценивая творчество А. И. Герцена, А. Тесля опирается прежде всего на работу Л. Я. Гинзбург и называет писателя «лирическим публицистом». В таком определении творческого стиля Герцена есть доля правды, но подобное определение опять-таки личность великого демократа, к голосу которого в XIX веке прислушивалась вся Россия, низводит в ряды заурядных буржуазных публицистов. Невольно приходится возвращаться к оценке личности Герцена, которую дал В. И. Ленин: Герцен принял от декабристов знамя борьбы с русским царизмом за свободу, и своими трудами открывал путь к новому этапу революционного движения в России.

На жизненном пути А. Герцена были и заблуждения, среди которых, на мой взгляд, одним из самых крупных было преувеличение значения для России освободительной борьбы польского народа от царской власти. Герцену казалось, что поляки борются за национальное освобождение всех народов, и потому он не видел в этой борьбе гипертрофированного национализма, не видел, что эта борьба поляков была не просто за свободную Польшу, но за былую «Великую Польшу от можа и до можа». Сейчас, с высоты времени, которое отделяет нас на полтора столетия, мы знаем о захвате поляками украинской земли в 1920 году; мы видим и сейчас, как Польша, освобожденная от германского фашизма Красной Армией и, можно сказать, спасенная И. В. Сталиным как единое государство, становится одним из наиболее оголтелых врагов нашей страны.

Источник

РВС

Трудно быть ведьмой. Как древние ритуалы оживают в компьютерных играх

Мортёшка Человеколось, или Mooseman -

17 января в цифровом магазине компьютерных игр Steam появилась страничка, посвященная проекту Black Book («Черная книга»). Разработчик, пермская студия «Мортёшка», дает такое краткое описание будущей игры: «История повествует о юной колдунье, посвятившей свою жизнь служению мраку. Погрузитесь в загадочный мир русской мифологии и раскройте все тайны, что скрывает нечистая сила!»

[Конечно, игра «Черная книга» может оказаться «Доктором Фаустом» в мире славянского фэнтези. Но вопрос не в сюжете, а в аутентичных ритуалах черной магии, которые вынужден проводить игрок для успешного прохождения]

Слова о русской мифологии наводят на мысль, что речь идет о сказке. Да и сами компьютерные игры пока не воспринимаются всерьез: правда ведь, не Достоевские и не Эйзенштейны их делают. С другой стороны, случись какое-то несчастье, вроде массовых убийств, непременно кто-нибудь увидит корень зла в тех самых игрушках. Как, например, американские политики-республиканцы Кевин Маккарти и Дэн Патрик, заявившие о разрушительном влиянии видеоигр вскоре после стрельбы в Эль-Пасо. Позже на компьютере убийцы из Эль-Пасо нашли не «стрелялки», а сочинения в поддержку Дональда Трампа — но это частности. Суть же в том, как легко в общественном сознании пустое увлечение превращается в суперважный фактор жизни и обратно.

Поэтому давайте, не полагаясь на стереотипный первый взгляд, разберемся по существу, чем может быть погружение в мир нечистой силы от «Черной книги».

Название «Мортёшка» — именно так, не «Матрёшка» — является игрой слов: Mort с французского означает «мертвец», а с языка коми — «человек». На этом познания студии в культуре северных народов, конечно, не заканчиваются, в чем легко убедиться, познакомившись с дебютной игрой. Она называлась The Mooseman, то есть «Человеколось».

Отчасти «Человеколось» напоминает документальный фильм о мифах коми-пермяков. Отчасти — интерактивный музей. Картинка выполнена в «зверином» орнаментальном стиле и повествует героические и космогонические сюжеты из пермского фольклора. Игрок находит артефакты древнего мира и получает справку, как их использовали в древности. Сообщается даже, где и когда были обнаружены реальные прототипы предметов. Сопровождает экскурсию аутентичная музыка. В финале представлен список использованной литературы для желающих углубиться в пермский фольклор. Не обошлось и без консультаций со специалистами: помощь в создании игры оказали руководитель отдела археологии Пермского краеведческого музея Эдуард Чурилов, а также этнограф Александр Черных, член-корреспондент РАН.

С такими подходом к разработке, «Человеколось» отнюдь не «Ведьмак» от Netflix, создатели игры копали глубоко. Вполне сочетая глубину с успехами за пределами ученых кругов. «Человеколось» имеет как высокие рейтинги среди игроков, так и награды на специализированных конференциях. Например, на мероприятии DevGAMM 2016, где игра получила награду за лучший сюжет.

Сюжет в данном случае наиболее важен. По задумке, игрок примеряет на себя роль шамана и, в соответствии с древними мифами, проходит три слоя мироздания, достигая нижнего мира — жилища духов. В процессе игрок свободно переключается между слоем реального мира и мира духов, разгадывает различные загадки, встречается с героями, богами и нечистой силой из финно-угорских мифов. Конечная же цель — принести человечеству кусочек пламени солнца, по возможности оставшись в живых.

В этом месте как раз и заключается принципиальное отличие привычных сказок от компьютерной игры: в сказках читателю не говорят, что он может в процессе чтения умереть. Конечно, игра тоже не может вас убить в прямом смысле, но смерть аллегорическая там предусмотрена почти всегда. Эта аллегорическая смерть уже на уровне действия, а не истории отсылает нас к древним обрядам инициации. К ним же отсылает и погружение в некие миры духов, свойственное, по представлению древних людей, тем самым шаманам.

Говоря об отражении обрядов инициации в искусстве, в первую очередь надо вспомнить исследования российского фольклориста Владимира Проппа, например, его книгу «Исторические корни волшебной сказки». Однако поскольку данный объемный труд все равно надо пересказать в статье кратко, а речь у нас идет о компьютерных играх, то вместо собственной выжимки процитируем здесь слова известного российского игрового разработчика Николая Дыбовского. Который выступил в 2005 году на конференции КРИ с докладом «На пороге костяного дома», как раз посвященным погружению игрока в мир мифов.

Вот что говорит Дыбовский об инициации: «Человек — юноша, который по законам племенной морали еще не являлся полноценным членом общества — проходил страшный, жестокий и на наш современный взгляд просто несравнимо болезненный ритуал. В разных формах это было везде, от России, от Крайнего Севера до Полинезии, это всюду. […] В этом доме он умирал, причем умирал символически, его там страшно мучили, пытали, резали ножами… […] В общем, их убивали. Символическим образом убивали, после чего они, будучи [подчиненными] многочисленным табу, возвращались обратно в племя, и возвращались из этого дома уже охотниками, воинами. То есть в дом входил мальчик, там умирал мальчик, и там рождался воин. Ну, или охотник. Член племени».

Пересказав кратко суть древней инициации, как она дается у Проппа, Дыбовский начинает связывать этот сюжет с играми: «Этот самый костяной дом — это миф. То есть такая важная структура, сквозь которую проходит человек, чтобы возродиться в новом качестве. Он проходил обряд. Это была игра. Все, что происходило там с ним — это была типичная игра, с ним играли в смерть. Его игровым образом убивали, его игровым же образом возрождали к жизни. И он возрождался лучшим, он был гораздо лучше, он был полезнее, он был нужнее, и в дальнейшем он — такая важная деталь — мог общаться с духами, совершать обряды. То есть он становился несколько ближе к миру божественному, он мог воспринимать после этого символического умирания и возрождения важные божественные истины. Так вот, инициация оставила след во всей нашей истории, она есть и сейчас, до сих пор, многочисленные институты нашего общества повторяют [инициацию]. Это сидит в печенках, в подкорке, они повторяют этот же обряд инициации, и это очень хорошо, потому что… знаете, я считаю, что любой человек стремится к лучшему, способен достичь очень высокой степени совершенства».

Если инициация уже игра, то почему ее не воспроизвести в компьютерной игре — вот мысль Дыбовского. Доклад «На пороге костяного дома» вызвал огромный резонанс в 2005 году и имел два продолжения. А сам Николай Дыбовский и его студия Ice-pick Lodge очень известны в среде российских разработчиков, причем не только как теоретики.

Может ли студия «Мортёшка» ничего не знать про манифест Дыбовского и никак себя с ним не соотносить? В это крайне трудно поверить по трем причинам. Во-первых, в связи с эрудированностью пермской команды. Во-вторых, потому что российские игровые разработчики — слой довольно узкий, и на том же DevGAMM Дыбовский — постоянный гость. В-третьих, очень уж точно угадывается инициация в сюжете и в действии игры «Человеколось». Но даже если по каким-то причинам команда «Мортёшка» не имела в мыслях реконструировать обряд инициации в своей компьютерной игре, всё равно, анализируя их работу, мы вправе сказать: «Господин Журден не знал, что говорит прозой».

К сказанному остается добавить, что кредо «любой человек стремится к лучшему, способен достичь очень высокой степени совершенства» заслуживает только одобрения. И средства достижения этой цели могут быть самыми разными, тут ни от какого опыта отказываться нельзя. Но только пока цель — именно восхождение человека, а не наоборот.

Потому что инициации и обряды бывают очень разными. Между венчанием и постригом в монахи — огромная разница. А между этими христианскими обрядами и человеческим жертвоприношением еще большая пропасть. Конечно, каждый обряд может быть изучен под научным углом зрения. Но если ученый предложит вам ради лучшего понимания обычаев некоторого народа сначала обвенчаться, потом постричься в монахи, а затем покушать человечины — согласитесь, это будет излишне экзотический опыт.

Разобрав контекст, вернемся к главному вопросу: чего следует ждать от новой игры студии «Мортёшка» под названием «Черная книга»?

Судя по первому видео и интервью с разработчиками, нам предлагают сыграть за некую молодую девушку Василису, живущую в XIX веке в Чердынском районе Пермского края. Василиса потеряла своего возлюбленного и хочет вернуть его в мир живых. Для этого она прибегает к помощи черной магии и становится ведьмой. Как и ранее, студия «Мортёшка» позаботится, чтобы ведьма и ее ритуалы получились предельно аутентичными. Для этого создатели игры изучают книги по черной магии и консультируются с этнографами. Список литературы уже есть, и в нем можно найти самые разные экземпляры: и вполне научные, и художественно-развлекательные, и откровенно сатанистские.

Пускай в презентации игры говорится, что героиня «решает бросить вызов силам зла и для этого спускается в самые глубины ада» — все же с трудом верится, что «Черная книга» будет сказкой о победе добра над злом. Во-первых, потому что одну из игровых механик прямо называют «менеджментом чертей». Да, именно черти служат Василисе, и если героиня не обеспечит их работой, они будут мучить саму главную героиню. А работа для чертей вполне соответствует народным преданиям: всяческий вред крестьянам и их скоту. Во-вторых, сама игра построена так, что чем больше игрок совершает злых поступков, тем легче окажется прохождение. Вот как описывают этот момент сами разработчики:

«Мы думаем рассказать в игре о нелёгкой жизни „знатких“ людей — то есть колдунов. Им помогают черти и постоянно склоняют на тёмную сторону. Пойти у них на поводу легко, а остаться на светлой стороне — сложно. Поэтому штрафов за потакание чертям нет, просто игра становится довольно лёгкой. При этом мы думаем сделать разные концовки в зависимости от количества грехов».

Конечно, концовкой можно все переиграть, и «Черная книга» вполне может оказаться «Доктором Фаустом» в мире славянского фэнтези. Но ведь речь не о спектакле, где зритель сопереживает любому из героев на выбор. Речь об аутентичных ритуалах черной магии, которые вынужден проводить игрок для успешного прохождения. И посвящать себя темным силам как бы от лица вымышленной героини. Не зря в этой статье мы сделали такое большое отступление об инициации в игре. Согласитесь: шаман, приносящий своему народу свет, и ведьма, насылающая на народ чертей — совсем разные мифические герои.

Играть в «Черную книгу» или внести ее в свой личный черный список — пусть читатель решает сам. Разработчикам же хочется напомнить известную фразу Фридриха Ницше: «Когда ты смотришь в бездну, бездна смотрит в тебя». Научный подход, конечно, сильнее предрассудков, но некоторые опыты не стоит проводить на себе. Тем более — на окружающих людях.

Артем Дыдышко


Источник

  • a11oleg

Черногорский писатель о церковном расколе: Запад разрывает сербский народ

Милутин Мичович
Евгений Давыдов © ИА Красная Весна

Известный черногорский писатель, поэт и публицист Милутин Мичович хорошо знаком с Россией, он частый гость в нашей стране, подолгу жил в Москве, очень любит этот город и русскую культуру с ее особым, как он считает, еще очень живым православным духом.

Мичович изучал экономику в Подгорицком и философию в Белградском университетах. Он является автором многих книг: сборников поэзии «Живая вода» (1987), «Врата» (1994), «Следы будущего» (2010); романа «Разоренный город» (1991); книг поэтико-философских эссе «Так говорили черногорцы» (1996), «Письма из Уранополиса» (2000), «Сербский лабиринт и черногорский минотавр» (2003), «Негош и современная Черногория» (2007).

Стихи Мичовича входят в российские и зарубежные антологии современной сербской поэзии, переведены на многие языки. Он является лауреатом литературных премий и наград: «Марко Милянов», библиотеки «Негош» (Печь, Косово и Метохия), российской медали В. В. Болотова. Работал редактором в издательстве «Октоих».

На протяжении многих лет по понедельникам ведет культурно-публицистическую колонку «Культурный появник» в ведущей черногорской газете «Дан» (Подгорица), опубликовал там более 650 статей — «размышлений поэта» на разные злободневные и вечные темы.

Сегодня Милутин Мичович делится своими мыслями о ситуации, сложившейся в связи с принятием в Черногории закона о свободе вероисповедания.

Collapse )
  • a11oleg

«Двурушник я, с двойной душой». Почему в России так прославляют Гранина?

Вольно или невольно Даниил Гранин работал на заглушение и затемнение исторического сознания

Даниил Гранин
Вячеслав Яковенко © Красная Весна

1 января исполняется 101 год со дня рождения известного российского и советского писателя Даниила Гранина. В прошлом году российские власти очень трепетно подошли к празднованию 100-летия писателя. В течение года специально созданный на федеральном уровне оргкомитет проводил мероприятия, направленные на популяризацию его творчества.

В ноябре прошлого года в Петербурге был открыт памятник писателю при участии президента РФ Владимира Путина, который назвал Гранина на церемонии открытии памятника «гениальным писателем и просто гражданином в самом высоком смысле этого слова». Также в Петербурге была установлена памятная доска писателю на стене дома на Малой Посадской улице, где долгое время жил Гранин.

Насколько оправдано столь широкое прославление этого писателя российскими властями рассказал корреспонденту ИА Красная Весна доцент исторического факультета СПбГУ, доктор исторических наук, протодиакон Владимир Василик.

ИА Красная Весна: Владимир Владимирович, сегодня исполнился 101 год со дня рождения Даниила Гранина. Как Вы оцениваете его личность и вклад в формирование исторического сознания нашего народа?

Collapse )

Пушкина: не будет закона об СБН — мне придется оправдываться в Страсбурге


Если мы не разработаем законопроект о профилактике семейно-бытового насилия, мне придется оправдываться в Страсбурге, заявила депутат Госдумы Оксана Пушкина 24 декабря в ходе пресс-конференции авторов проекта закона в пресс-центре «Известия».

Пушкина заявила, что законодательство о профилактике домашнего насилия уже работает в 144 странах, а в России такого закона до сих пор нет. А так как все страны «договорились» принять особое законодательство «касаемо социального здоровья нации», такой закон необходимо разработать.

«То, что мы делаем, это очень трудно! Что касается Европейского суда… В январе мы едем в Страсбург, по всей видимости, если мы не разработаем законопроект, нам придется оправдываться… мне придется оправдываться, защищать свою страну: „Да, действительно, мы работаем…“ Но мы уже должны заработать!» — заявила Пушкина.

Collapse )

Источник

  • a11oleg

Депутат Мосгордумы сообщила о появлении детских книг, ведущих к суициду

Инна Святенко
Андрей Лыткин (C) ИА Красная Весна

Массированной атаке красочного, но деструктивного и суицидального контента подвергаются несовершеннолетние как в интернете, так и при чтении печатной продукции, заявила депутат Мосгордумы, руководитель общественного объединения «Безопасная столица» Инна Юрьевна Святенко 17 декабря на парламентских слушаниях на тему «О совершенствовании законодательства РФ о защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и (или) развитию», передает корреспондент ИА Красная Весна.

«В целом ряде книжных магазинов появились книги, которые очень интересны детям, которые ведут к суициду к финалу прочтения этой книги», — подчеркнула депутат. Предполагалось, что юный читатель в конце книги должен сначала описать, а потом совершить некое действие, которое может закончиться смертельным исходом.

«В процессе чтения книги читатель должен писать свои заметки, публикации, ощущения и сама книга подводит к тому, что нужно написать, а дальше совершить какое-то деяние, … которое может закончиться летальным исходом». После обращения в ФСБ по Москве тираж издания был изъят из книготорговой сети, отметила Святенко.

Она подчеркнула, что «через интернет, через интерес к красиво и красочно оформленным книгам идет массированная атака на наших детей.» Для борьбы с этим депутат предложила подключить волонтеров, общественников. По ее мнению, детей необходимо вовлекать в активную жизнь при помощи дополнительного образования.

Collapse )
РВС

Экстремисты! Автор закона о домашнем насилии Пушкина оценила несогласных


От традиционалистов, которые выступают против принятия закона «О семейно-бытовом насилии», до экстремистов — один шаг. Такое мнение 20 ноября высказала депутат Госдумы Оксана Пушкина.

В четверг в пресс-центре ИА ОСН прошла пресс-конференция «Как защититься женщине от домашнего тирана и выжить». На ней обсуждалась проблемная ситуация, которая сложилась вокруг закона «О семейно-бытовом насилии».

Практически в самом финале мероприятия Пушкина коснулась темы экстремизма: «Нельзя с экстремистами заигрывать. Просто категорически нельзя. Ради любых благих целей. Под предлогом „мы контролируем их“. Это ошибка».

Депутат вспомнила, как во время работы на телевидении делала программы про Ахмат-Хаджи Кадырова. Она привела слова чеченского политика: «Он говорил: „От традиционалистов до экстремистов — один шаг. От монархистов до фашистов — один шаг“».

Collapse )

Источник